春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)郑业成是否已婚 郑业成是几线演员谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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