人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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