恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开(kāi)端的(de)。

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　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？(de)意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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