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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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