十斋日是(shì)哪几天，十斋(zhāi)日(rì)是哪几天是农历是即于(yú)每月(yuè)初一、八、十四、十(shí)五、十(shí)八、二十三(sān)、二十四、二十八(bā)、二十九、三(sān)十等十日受(shòu)持斋戒的。

　　关(guān)于十(shí)斋日(rì)是哪几(jǐ)天，十斋日是哪(nǎ)几天是农(nóng)历(lì)以及十斋日(rì)是哪(nǎ)几天是(shì)农历，十斋日是哪几(jǐ)天的(de)禁忌，六斋日是哪几(jǐ)天(tiān)，免费查自己三世因果(guǒ)，地藏(cáng)经十斋(zhāi)日(rì)念还是天天念(niàn)好(hǎo)等问题，小编将为你(nǐ)整理以下的生(shēng)活小知识：

十(shí)斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历

十斋日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初一日此(cǐ)日四天(tiān)王太子(zi)下降。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念定光佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王者。

　　东方持国天王(wáng)。

　　南方增(zēng)长天王。

　　西方广目天(tiān)王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日(rì)摩醯(xī)首(shǒu)罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念药(yào)师琉(liú)璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华(huá)言大自(zì)在。

　　)十四日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云(yún)劫波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓(wèi)此劫(jié)中多贤人也。

　　)十五日此日(rì)四天王太蜡的熔点是多少度子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念阿弥(mí)陀(tuó)佛名号(hào)。

　　则灭生死罪。

　　得(dé)寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子(zi)使者(zhě)下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则(zé)灭除罪业。

　　增延(yán)福(fú)寿。

　　二十三(sān)日(rì)此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行(xíng)八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那(nà)。

　　华言(yán)净满。

　　)二(èr)十九日(rì)此日摩醯(xī)首罗天(tiān)王(wáng)下降(jiàng)。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)恶(è)。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则(zé)增长福(fú)利。

　　成就菩提(tí)蜡的熔点是多少度。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由(yóu)拒斥到(dào)吸收的过程;在统(tǒng)治者推行十斋日,以及民众修(xiū)习实践(jiàn)的压力下(xià),十斋日在盛唐(táng)、至少是中唐时期已进(jìn)入佛(fú)教经(jīng)典(diǎn),至少在中唐时期已被信奉(fèng)者归之(zhī)于(yú)佛教;佛教徒对十斋日的改造使其(qí)反而取代了道教十斋日,在民众(zhòng)信仰(yǎng)生活中(zhōng)占据了主导地位;而目前将敦煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称为《地(dì)藏菩(pú)萨(sà)十斋日》是不恰当的(de),后者乃《地藏菩(pú)萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收十(shí)斋日所(suǒ)产生(shēng)的结果(guǒ),而它的称谓,似也应(yīng)以写本中用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一般来说(shuō)，只要(yào)是明相(xiāng)出（早上亮度(dù)看得到手(shǒu)掌纹算起）到日至天中为(wèi)止的这(zhè)段时间都(dōu)是持(chí)戒者可以饮食的时(shí)间(jiān)，所以按照(zhào)一般佛(fú)门道场正常作息，这段时(shí)间基本(běn)上有早(zǎo)餐与午(wǔ)餐二顿要过(guò)斋堂(táng)用(yòng)斋，另外，有(yǒu)持午者(zhě)持日(rì)中一(yī)食，即一天中(zhōng)只用午(wǔ)斋，

　　上面说(shuō)的早斋(zhāi)也免了，所(suǒ)以过午不食(shí)一般(bān)有(yǒu)早(zǎo)午二斋(zhāi)以及只过午斋(zhāi)的这二种。蜡的熔点是多少度p>

　　因此一天不能不吃饭，中(zhōng)午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要(yào)避免(miǎn)十恶(è)业。

　　即(jí)杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄(wàng)语(yǔ)、两舌、恶口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲、嗔恚(huì)、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛(fú)门当(dāng)中讲的十(shí)斋日，出(chū)自地藏(cáng)经。

　　亡人过世作七，也是出(chū)自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对(duì)我们日常生活讲得(dé)很多(duō)，而且(qiě)都(dōu)非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生(shēng)具体的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一年(nián)比(bǐ)一年多，外国人吃素(sù)是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃素(sù)，身体必定健康；

　　如(rú)果身体不健(jiàn)康，是妄念太多(duō)。

　　所有疾(jí)病的(de)根源是妄(wàng)想，妄念少，病则容(róng)易好。

　　心是主宰(zǎi)，心理健康则身体(tǐ)的(de)健(jiàn)康(kāng)很容(róng)易(yì)得到(dào)。

　　只要一(yī)个月中(zhōng)有几(jǐ)天修(xiū)清(qīng)净心，对(duì)于养(yǎng)生、修行(xíng)，有很大的(de)帮助(zhù)。

　　这才是十斋日真(zhēn)正的用意(yì)所在。

十(shí)斋日指的是(shì)哪(nǎ)十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行(xíng)持(chí)八斋(zhāi)戒的好日子(zi)，即农(nóng)历(lì)每月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三(sān)日、二十(shí)四日、二(èr)十八日(rì)、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个(gè)月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十(shí)日（小月二十(shí)八(bā)日、二(èr)十九(jiǔ)日(rì)）。

　　僧众每月于(yú)此六日集会一处，布(bù)萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日(rì)一夜八关斋戒，持斋布(bù)施，则令(lìng)诸天(tiān)欢喜，小鬼不得其便，利益(yì)行(xíng)者。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以及(jí)民众修习实践的(de)压力(lì)下，十斋日(rì)在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进入佛教经典，至少在中唐时(shí)期已(yǐ)被信奉(fèng)者(zhě)归之于佛教；

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋日的改造使其反(fǎn)而取代了(le)道教十斋日(rì)，在(zài)民众信仰(yǎng)生(shēng)活中占据了主(zhǔ)导地位；

　　而将敦煌遗(yí)书(shū)中的十斋(zhāi)日统称为《地藏(cáng)菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰当的，后者(zhě)乃《地(dì)藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的结果(guǒ)，而它的称谓(wèi)，似也应以写本(běn)中用得(dé)较多的《地(dì)藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

　　参考(kǎo)资料(liào)来源：百度百(bǎi)科(kē)-六(liù)斋日

　　参考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科(kē)-每月十斋日

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