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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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