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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；<充电宝100wh等于多少毫安/p>

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chén充电宝100wh等于多少毫安g)熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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