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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意p>

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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