文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟