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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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