恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在(zài)战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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