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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天(tiā见字如晤,展信舒颜，展信安的用法n)生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞(cí)让见字如晤,展信舒颜，展信安的用法之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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