恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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