转世灵童这个(gè)词语(yǔ)不知道大家(jiā)有没有听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说(shuō)法，对于不(bù)了解的人来说(shuō)，第一(yī)次(cì)听到转世灵(líng)童(tóng)的时候会从字面上(shàng)去理解这个词语的意思，质疑转世(shì)灵童(tóng)这样的事(shì)情到(dào)底有科(kē)学依据(jù)吗？或者又是从其他地方(fāng)了解相(xiāng)关消息(xī)，给(gěi)人如此(cǐ)严(yán)肃感觉(jué)的事情最后居(jū)然是用抓阄的方式来决定的(de)，未免(miǎn)有些太(tài)好笑(xiào)了吧(ba)，对(duì)于(yú)这(zhè)点(diǎn)我(wǒ)们下面就详细了解了解，最(zuì)起(qǐ)码以后说起来这(zhè)种事情的时候才(cái)不会显得(dé)很无知，转世灵童其实根(gēn)本不是我们想象中的那种(zhǒng)投胎转世。

很多(duō)人一(yī)听说(shuō)转世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗人的东西，但其实许(xǔ)多事情存(cún)在即(jí)合理，况(kuàng)且转世(shì)灵童(tóng)又不是大家想象(xiàng)中的投胎转世会(huì)带(dài)着(zhe)以前记忆的那种，所谓的(de)转世灵(líng)童只是(shì)我国(guó)藏(cáng)教的一种文化制度(dù)，这种制度(dù)是(shì)藏传(chuán)佛(fú)教特有的传承(chéng)方式，起源于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派该派(pài)黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆寂后(hòu)门(mén)徒推举一幼(yòu)童为转世继(jì)承从那之后就开始有了活佛转世的(de)办法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿(fǎng)此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成了达(dá)赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德(dé)尼两大活佛系统。转世(shì)制度(dù)则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防(fáng)止内部(bù)分(fēn)裂(liè)，于是(shì)采取了(le)这种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的转(zhuǎn)世办(bàn)法，由高僧及根(gēn)敦(dūn)朱巴的(de)亲属指定一名男孩(hái)作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经(jīng)过(guò)历史的演(yǎn)变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册封才能(néng)得(dé)以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)的方法羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度有很多，大概分为(wèi)非掣签(qiān)方式(shì)和金瓶掣签方式(shì)，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观(guān)等(děng)方法寻找转世灵童，至于后(hòu)者是从清(qīng)朝乾隆时期开始出现的金瓶掣(chè)签(qiān)方式，为(wèi)了避免徇情指认，于是活(huó)佛(fú)转世的认定权开(kāi)始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央手(shǒu)中(zhōng)，由中(zhōng)央(yāng)直接审(shěn)批和册封，这(zhè)种认定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非掣(chè)签方式实在(zài)是(shì)太随心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽签决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这种事情(qíng)其实并没(méi)有科学依据(jù)，只不过是(shì)一种文(wén)化而已，大家可(kě)以不理解但也不(bù)能不尊重人家的文化，中国上下几千年(nián)，很多文化都(dōu)是(shì)现(xiàn)在的我们所不能完(wán)全理解的，不能理解就要(yào)学(xué)会体谅，存在即合(hé)理，只要(yào)这种制度还没有被彻(chè)底取缔，那(nà)么就一定有(yǒu)道理，当然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)还(hái)是转世(shì)制度现在基本上都(dōu)已(yǐ)经(jīng)看不(bù)到了，大家生活如(rú)此丰富多彩，谁(shuí)还(hái)会去关心这种问(wèn)题啊。

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