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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。