恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zh八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇ōng)庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称(八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是(八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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