文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关(guān)于(yú)文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释以及文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译拼音，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许行(xíng)古文，许(xǔ)行(xíng)原文及翻译古文岛等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下知识：

文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)宁波慈溪的邮编是多少的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì宁波慈溪的邮编是多少)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 宁波慈溪的邮编是多少