夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈冰(bīng)，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是(shì)如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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