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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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