起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母(jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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