夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我(wǒ)自(zì)知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何(全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案>

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人(rén)因为自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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