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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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