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　　出自(zì)宋代陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大(dà)疑(yí)则(zé)大进(jìn)。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学(xué)问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有进步(bù)的空间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问就会(huì)有小(xiǎo)的进步，有大的疑(yí)问就会有大的(de)进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问(wèn)，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的(de)的疑问和困惑并去思考，则(zé)会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了辩(biàn)证否定观，既肯(kěn)定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之实，故在(zài)践履(lǚ)”“物(wù)有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹(yóu)恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取(qǔ)心(xīn)强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字全集(jí)》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三十(shí)六(liù)卷，只是(shì)加有一个(gè)前(qián)言和附(fù)录。

　　附录包括各本(běn)序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语(yǔ)等(děng)史(shǐ)料(liào)。

　　陆九渊(yuān)的教育思(sī)想散(sàn)见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十五)较(jiào)为集中。稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)一生不注重著书立说，其语录和(hé)少量诗文(wén)由(yóu)其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理(lǐ)为《陆九渊(yuān)集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的(de)代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为(wèi)“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗(zōng)乾道(dào)八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿(bù)，历(lì)国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士(shì)，商(shāng)议(yì)恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙(xī)二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家(jiā)精神(shén)的真(zhēn)正体现，不仅(jǐn)对中国，也(yě)对日本(běn)、韩(hán)国、新加坡等国的(de)思想和社会(huì)变革产生过重(zhòng)大影响(xiǎng)。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家(jiā)陆(lù)九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可(kě)直译为(wèi)：“读书做学问就(jiù)怕发现不(bù)了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学习(xí)才能(néng)进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不(bù)读(dú)书(shū)”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过于(yú)“支离破碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心(xīn)即是(shì)理”，重视持敬的(de)内省工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨宇(yǔ)宙自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不(bù)是作为心(xīn)理器(qì)官、而(ér)是作为道德实体加(jiā)以论(lùn)述，认为人们的一切道德(dé)意识(shí)、道德准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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