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为学患无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自宋代(dài)陆(lù)九(jiǔ)渊《陆九(jiǔ)渊(yuān)集(jí)·语录下(xià)》中的一(yī)句话(huà)，阐述了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的疑问就(jiù)会有小的进步，有大的疑问就会(huì)有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大的的疑问和(hé)困惑并(bìng)去思考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克(kè)服；

　　“为(wèi)学之实(shí)，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐(kǒng)失(shī)之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识(shí)的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山先生全集》的卷次一仍(réng)其旧，共(gòng)有正文三十六卷(juǎn)，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序(xù)跋(bá)、朱(zhū)熹之书(shū)信和《象(xiàng)山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的(de)各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆(lù)九渊一(yī)生不注重著书立说，其语录和少量(liàng)诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年(nián)（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共(gòng)计(jì)36卷，并(bìng)由其(qí)学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆(lù)九渊集(jí)》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因(yīn)书(shū)斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被称为(wèi)“象(xiàng)山先生”，学者常称其为(wèi)“陆(lù)象(xiàng)山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安(ān)主簿，历(lì)国子(zi)正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王信所驳，遂(suì)还(hái)乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张(zhāng)“心即理(lǐ)”说、“发(fā)明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六经(jīng)皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新加(jiā)坡等国(guó)的思想和社会变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读(dú)音是什么？

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋哲(zhé)学家陆(lù现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？)九(jiǔ)渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译(yì)为(wèi)：“读书(shū)做学问(wèn)就怕(pà)发(fā)现不了问题，只(zhǐ)有(yǒu)带着问题(tí)学习(xí)才(cái)能进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如(rú)不读(dú)书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想接近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方(fāng)法过于“支离(lí)破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是“心学(xué)”的创始人，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重(zhòng)视持敬的(de)内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更(gèng)偏(piān)重于人生(shēng)伦理，人周(zhōu)围的一(yī)切洞(dòng)行悄都是人(rén)心的幻化(huà)和(hé)表(biǎo)现。

　　人心不是作(zuò)为心理(lǐ)器(qì)官、而是作为道德(dé)实体加以(yǐ)论述，认为人(rén)们(men)的一切道(dào)德意(yì)识、道德准则等无不包(bāo)括(kuò现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？)于人心之中。

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