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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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