起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起豫n是河南哪里的车牌于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了(le)。

　豫n是河南哪里的车牌　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重要性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的(de)发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常(chá豫n是河南哪里的车牌ng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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