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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(j粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思iǎo)正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(c粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思í)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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