起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积苹果x多重累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。苹果x多重p>

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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