春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。