孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古今(jīn)异义有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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