黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存(cún)安(ān)危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年边(biān)缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界(jiè)地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富(fù)的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利交于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈(qū)辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫(háo)无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也(yě)与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人(rén)民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的(de)团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南(nán)部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面(miàn)对(duì)大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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