③大疑则大进：你(nǐ)有大的的(de)疑问和困惑并去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进”体(tǐ)现了辩证否定观(guān)，既肯(kěn)定又(yòu)否(fǒu)定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故(gù)在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现(xiàn)了实践是认识的来(lái)源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容(róng)学习(xí)勤(qín)奋，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了意识的能(néng)动作用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧(jiù)，共(gòng)有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包括(kuò)各本序(xù)跋、朱熹之书(shū)信和《象山学案》案(àn)语等史料(liào)。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语(yǔ)录和少量(liàng)诗文由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山(shān)先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书(shū)局整理为(wèi)《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西(xī)省金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学(xué)的(de)代表人物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世(shì)称(chēng)存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山(shān)先(xiān)生(shēng)”，学(xué)者(zhě)常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及(jí)第(dì)，初(chū)调靖安主簿，历3尺是多少厘米，3尺3是多少厘米国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给(gě3尺是多少厘米，3尺3是多少厘米i)事(shì)中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知(zhī)荆门军，甚(shèn)有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为(wèi)宋(sòng)明两代“心学” 的开(kāi)山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是(shì)吾(wú)心，吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“学(xué)茍知(zhī)道，六(liù)经(jīng)皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩(hán)国、新加坡等(děng)国(guó)的思想(xiǎng)和社会变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山先(xiān)生(shēng)全集》。

为(wèi)学患无(wú)疑,疑则有进读(dú)音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南(nán)宋哲学家(jiā)陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学(xué)问(wèn)就怕发现不了问题，只有带着(zhe)问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书(shū)不如不(bù)读书(shū)”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的(de)思(sī)想接近程(chéng)颢，偏重在(zài)心性的(de)修(xiū)养，他(tā)认为朱熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法过(guò)于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自(zì)然的“所以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦(lún)理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻(huàn)化(huà)和表(biǎo)现。

　　人(rén)心不是作为(wèi)心理器官、而是作(zuò)为道德实体加以(yǐ)论述，认(rèn)为人们的一切道(dào)德(dé)意识、道(dào)德(dé)准则等(děng)无(wú)不包(bāo)括于(yú)人心(xīn)之中。

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