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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuā嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念din)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(m嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念diíng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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