转世灵童(tóng)这个词(cí)语不知(zhī)道大家有没(méi)有听(tīng)说过(guò)，这是一种藏传佛教的说法，对于不了(le)解的人(rén)来说，第一次听到转世灵童(tóng)的时候会从字面(miàn)上(shàng)去理解这个词语(yǔ)的意思，质(zhì)疑转世(shì)灵童这样的事情到(dào)底有科(kē)学(xué)依据(jù)吗？或者(zhě)又是从其他地(dì)方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情(qíng)最后(hòu)居(jū)然是(shì)用(yòng)抓阄(jiū)的方式(shì)来(lái)决定的，未(wèi)免有(yǒu)些太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下面(miàn)就详细(xì)了解了解，最起码(mǎ)以后说起来这种事情的(de)时候才不会(huì)显得很无知(zhī)，转世灵童其实根本不是我(wǒ)们(men)想象(xiàng)中(zhōng)的(de)那种投胎转世。

很多人(rén)一听说转世灵(líng)童(tóng)就觉(jué)得不科学，是骗人的东西，但(dàn)其实许多事(shì)情存在即合理，况且转世(shì)灵童又不是(shì)大家想(xiǎng)象中(zhōng)的投(tóu)胎转世会带着以前记(jì)忆的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教(jiào)的一种文(wén)化制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特有的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西(xī)藏佛教(jiào)噶玛噶举派该(gāi)派黑帽(mào)系首领圆寂后门(mén)徒推举一幼童为(wèi)转世继承从那(nà)之后就开始有了活佛转世的(de)办法，各(gè)教派先(xiān)后效仿(fǎng)此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成了(le)达赖喇(lǎ)嘛和(hé)班禅(chán)额尔德尼两大活(huó)佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁(lǔ)派创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取了这种(zhǒng)噶(gá)玛噶举派(pài)的转(zhuǎn)世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属(shǔ)指(zhǐ)定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的转世，这(zhè)种(zhǒng)方法就形成(chéng)了赖喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过(guò)经过历(lì)史(shǐ)的演变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经(jīng)中(zhōng)央政府册封(fēng)才能得以确认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分(fēn)为非掣签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者可以(yǐ)按照(zhào)遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法(fǎ)寻找(zhǎo)转世灵(líng)童，至于(yú)后者是从(cóng)清朝乾隆时(shí)期开始出(chū)现的金瓶掣签方式(shì)，为了避免徇情指认，于是活佛转世的(de)认定(dìng)权开(kāi)始(shǐ)掌握在中央手中，由(yóu)中央直接审批和(hé)册封，这种认定方式还算正常(cháng)，倒是之(zhī)前的(de)非掣签方式实在是太随心所欲了，简直(zhí)是完(wán)全撞运(yùn)气(qì)抽(chōu)签决定一样。

转世灵童这种事情其实并没有科学依(音域划分从低到高，人声音域划分yī)据(jù)，只不过是一种文(wén)化而已，大(dà)家可以不理解但(dàn)也不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几(jǐ)千年，很多文化都是现在(zài)的我们所不能(néng)完全理解的，不能理(lǐ)解(jiě)就要学会体谅，存在即(jí)合理，只要这种制度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定有(yǒu)道理(lǐ)，当(dāng)然不管(guǎn)是转(zhu音域划分从低到高，人声音域划分ǎn)世灵童还是转世制度现在(zài)基(jī)本上都已经(jīng)看(kàn)不(bù)到(dào)了，大家生活(huó)如(rú)此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会去关心(xīn)这(zhè)种问题啊。

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