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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　1风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪1、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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