黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安(ān)危(wēi)就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个(gè)藩属(shǔ)国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作(zuò)物(wù)生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决(jué)定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消(xiāo)失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但(dàn)不能除(chú)却(què)地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富(fù)的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国(guó)居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积(jī)极(jí)学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的(de)好天气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面(miàn)临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡(xī)金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国(guó)际(jì)之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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