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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其中国哪里的莲子最好吃有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其中国哪里的莲子最好吃声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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