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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格>

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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