恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。km是公里吗，1km等于多少公里p>

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)km是公里吗，1km等于多少公里而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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