起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳(jiāborn过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词)状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人们踏实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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