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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(z学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思hù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明正道。