春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何(hé)将(ji中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗āng)内在的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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